貳．小乘、顯教、密法的共與不共修持的差別。
□ 四聖諦
1）苦聖諦（苦諦）－「苦」乃逼迫性，應知
2）集聖諦（集諦）－「集」謂招感性，應斷
3）滅聖諦（滅諦）－「滅」是可證性，應證
4）道聖諦（道諦）－「道」是可修性，應修
煩惱方
相淨方
佛教不論小乘、大乘或密法都有道諦與滅諦的修持方法，所以能離開三界的繫縛。以道諦來滅掉集諦的因，苦果自然就消除。
道諦是滅諦的因，前者是無常法，滅諦則是常法，若要獲得滅諦一定要有道諦的修持。
無論是大小乘都必須於見道以上果位者，即出世間之聖者，才有存在聖尊自續之相淨諦，也就是道諦和滅諦，又稱為法寶。
以自續中觀，自續就是自心，只要是受蘊能遍布的都叫做自續遍布，因此「續」跟「心」是相同的存在。所以「人」跟人的心是沒有差別的，心就是補達鉢拉（有生命者），補達鉢拉就是心。
釋迦牟尼佛是佛寶，也是法寶（因為是道故），也是僧寶（因有生命故）。
只有自續中觀跟唯識都認為人的心跟「人」是一樣的，因此「心」是補達鉢拉。只要是出世間的，無論是補達鉢拉或非補達鉢拉的法，都可以是道諦也是法寶。
以應成中觀而言，只要是心的話，就不可以是補達鉢拉（生者），是補達鉢拉的話就不可以是心，而且這在經部與俱舍的宗派裡，都一樣如是承認。
所以以應成中觀來說，釋迦牟尼佛（補達鉢拉），不是釋迦牟尼佛的心，也不是法寶（非補達鉢拉），因為一個是有生命的，一個是非生命的。
因此釋迦牟尼佛是道諦顯現的佛，是有生命的是有為法；而釋迦牟尼佛的菩提心則是道諦，雖然是有為法，但是是沒有生命的。
所以法寶跟僧寶一定是相違法，因為他承認法寶裡的道諦和滅諦，都是非補達鉢拉的法，而僧寶一定都是有生命的法。
法寶一定是非補達鉢拉，所以出世間的道諦與滅諦就是法寶。
那法寶的「相性」是常法。
大小乘見道以上果位者的道：如悟無我、悟空性的智慧，如出離心或是菩提心，都是道諦也是法寶；那出世間的聖者或佛所悟之無我空性，都是屬於滅諦也是法寶。
道諦和滅諦是相違的法，因為前者是無常法，如釋迦牟尼佛的慧體法身；而滅諦則是常法，如釋迦牟尼佛的離垢自性法身，是滅諦也是常法。
輪迴於三惡趣具苦的具心（眾生），是苦也是苦諦，而未出世間的補達鉢拉，也未轉生於惡趣的有生命者，雖然全部都是屬於苦諦，但是有不苦的也有苦的，所以苦一定是苦諦，但苦諦不一定是苦。
要斷除輪迴的根，唯獨以「道」的修持才能夠滅掉集諦（因），所以必須要對集諦有所認識和了解。
集諦可分為「業集諦」和「煩惱集諦」兩種。

業集諦又有輪迴所略攝之：
1）福德之業（轉生於人和欲界天之業）
2）非福德之業（轉生三惡趣之業）
3）不搖動之業（生於色界、無色界之業）
而煩惱集諦則有：
貪心所
瞋心所
慢心所
癡心所
疑心所
不正見心所
等六根本煩惱。

此又可以開為十種根本煩惱（見惑）與五種（思惑），以及忿心所、恨心所、嫉心所、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂等等近二十煩惱，都是屬於煩惱集諦。

普集中云：
「以『道』來苦悉能知道，集諦能斷除，滅諦能現證。」
道也不一定是道諦，因為見道果位以上到佛國土的道，全部是慧也是道諦，而「相清淨方道之修持定解四所具之甚類別。」則是道諦的相性。
所以和道諦的眷屬相同的五道，並不一定是真的道諦，比如資糧道、加行道只是虛名為道諦，而見道、修道、無學道才是真實的道諦。
所以道和道諦是成三邊法，就道諦一定是道，但是道不一定是道諦，如出離心、大悲心、三十七菩提支、嘎檔十法、悟空性智慧、菩提心等全部都是屬於道，但不一定是道諦。

佛教分為三乘、四宗
三乘為：
小乘（聲聞乘）
中乘（獨覺乘）
大乘（又分顯教、密法）
四宗為：
經部宗
顯現宗（俱舍宗）
唯識宗
中觀宗（又分自續中觀、應成中觀）

三乘又各分五道：
資糧道
加行道
見道
修道
無學道

小乘生出離心即入資糧道，方便資糧為【三十七菩提支】、【十二依緣法】等，慧資糧為【悟無我正見】，然後斷「見惑」、「思惑」，斷煩惱障後證得小乘羅漢果。

小乘見、思二惑共有十使：
1）五利使（見惑）：
薩迦耶見（身見）
邊執見
見取
戒禁取
邪見

2）五鈍使（思惑）：
貪
瞋
慢
無明
疑

見惑共八十八品，思惑共八十一品（欲界九品、色界三十六品、無色界三十六品）。
小乘斷「初品見惑」，斷盡見惑即入小乘見道位，初生無漏智而出世間，此時聞、思、修慧具足，成就四不壞淨，斷三結，即證初果（須陀洹果），又稱預流果（預入聖道之法流），自然持戒而無邪見。

斷欲界前六品思惑，薄貪、瞋、癡，即證二果（斯陀含果），又稱一來果、一往來果。未證不還果之前，須天上至人間一度受生方可涅槃，因其僅餘下品之貪、瞋、癡，故又稱薄地。

斷盡欲界九品思惑，即斷五下分結，證三果（阿那含果），又稱不還果，不再來欲界受生，居色界四禪天之五淨居天，但仍未斷色界、無色界之貪，即五上分結未斷。
行者斷盡三界八十一品思惑，也就是斷五上分結，即斷盡煩惱障，便證四果阿羅漢果，即證得解脫生死輪迴之聲聞無學道。

大小乘的差別在於菩提心。
故大乘首先需勤修大乘不共皈依與大悲心。因大悲心是菩提心之根本，而菩提心是成佛的不共因。大乘生菩提心即入資糧道，然後入加行道（暖、頂、忍、世第一法），此稱為凡夫菩薩。當見四諦真相如掌中手紋明朗清晰，即證得見道位而出世間，登初地菩薩，又稱聖者菩薩。大乘必須受持菩薩戒，廣修六度（十度）、四攝。因自續而修六度法，他續則修四攝，並融修勝俗二菩提心，福慧雙修而成就三身佛。

密法有四續部，其中無上瑜伽續最為殊勝，利根者可即身成佛，誓言律儀清淨者，最慢也保證於十六世內成佛。
顯教與密法的差別在於【相好莊嚴】之修持，也就是四全淨的修持。

密法自觀本尊之修持必須具備三條件：
1）成熟的灌頂、解脫的教導、殊勝的口訣。
2）生起三根本道的量
3）加行成熟
四全淨之修持即自觀本尊身、本尊語、本尊意、依與依壇城融修。一切的受報皆樂空無別當中受用，現證五佛行業，快速圓滿福慧資糧，速時速時成佛。
三乘之各個宗派思想亦有差別。
小乘以經部宗和顯現宗（俱舍宗）思想為主。
大乘以唯識宗、中觀宗（自續中觀）思想為主。
密法以中觀為主，但了義以應成中觀思想為主要修持。

叁．何謂究竟得大樂光明？如何以密法融入現實，在追求名利財富的同時獲得永恆的快樂？
樂與菩提心及空性的智慧結合，悟諸法緣起性空的智慧。
以密法而言，需先了解、相應佛的三身，即法身、報身和化身。
1）法身：
光明法身
自性法身

2）報身：
相好莊嚴報身
六十四妙音之語功德報身

3）化身：
殊勝化身
應化身
巧化身

修密法需自觀本尊佛，若自己未成佛，要心知肚明，但於本尊壇城中不離，也就是在佛的身、語、意功德中而瑜伽（相應）。
身轉變成佛身（三十二相八十隨形好），語轉變成佛語（六十四支音），意轉變成佛意（二十一種無漏慧）。且需通達顯教所有教理，並融修密法之四全淨（身全淨、處全淨、受用全淨、行業全淨）。

自觀本尊於佛壇中剎那不起疑心，並要斷除凡夫想及庸常顯執之障礙。
需要全圓之教證【因、道、果】方能快速成佛。
動機轉變，無論吃飯、睡覺、玩樂、做事、修行，都可以轉變成成佛的因，所作任何事都是為利眾生願成佛。

布施時也可以念咒加持，轉化成光與甘露來行作布施，令其受用並速速成佛。
行住坐臥、吃喝玩樂，都可以變成修行。